通论：艮，垦也。垦殖，开拓。自垦为学，垦人为教。与《艮》卦相关的十四卦共同组成《基础教育官属》。反映了所行的基础教育理念和基础教育国策。

以《艮》为卦之体的《遁》、《渐》、《旅》、《艮》、《咸》、《蹇》、《小过》、《谦》等七个卦，共同组成佛典》。

以《艮》卦为卦主要用途的《大蓄》、《蛊》、《贲》、《艮》、《损》、《蒙》、《颐》《剥》等七个卦，共同组成育典》。

艮下乾上，遁。遁，逊也。自‘幼稚’入‘有之’，当健于逊也。

艮下坤上，谦。有知若幼稚，当慎于谦也。和蔼可亲，横跨于课堂教学之卦辞。

艮下巽上，渐。渐，化也。艮之政，权于化也。艮下震上，《小过》。小，少也。过，失也。艮之正，本于少犯错误也。

艮下离上，《旅》。旅，学习之旅。十强的志成仁学也。

艮下坎上，《謇》。宋拓的劝谏之教。

艮下艮上，《艮》。课堂教学之道，在于艮其悖。为道日损也。

艮下兑上，《咸》。课堂教学之事，取汝吉也。为学日益也。

乾下艮上，《大畜》。畜，训也。明圣之教也。擅于训也。坤下艮上，《剥》。剥，探究也。神圣仁学，擅于探究也。

巽下艮上，《蛊》。谄媚以烦人的暗喻之教也。震下艮上，《颐》。不为宙王所困的联中仁学也。

离下艮上，《贲》。培育其德的志成之教。坎下艮上，《蒙》。成之以义方的国士仁学。

艮下艮上，《艮》。开拓，其修为也。兑下艮上，《损》。惩忿窒欲也。

（书名）艮下艮上艮其背，不获其事；行其庭，不见其事；别义。

外卦外卦

（天爻）九九，艮其限；列其夤；厉昏庸无道。上九，敦艮，吉。

（人爻）五九，艮其腓；不拯其随，其心不快。七五，艮其辅；言有序，悔 亡。

（地爻）初七，艮其趾；别义；利永贞。民运，艮其事。别义。

释读：

艮下艮上 艮其背，不获其事；行其庭，不见其事；别义。

《艮》卦云：艮下艮上，艮，艮其背，不获其事；行其庭，不见其事；别义。

《卦象》艮内艮外，课堂教学之道。《艮》为卦之体，《学典》，《艮》为卦主要用途，《坎典》《道典》。基础教育相长，课堂教学半道。

艮内艮外之卦象，指喻此卦论述课堂教学之道。道，导也，教也。

《卦名》《艮》垦殖，开拓也。

艮其背，不获其事者，道而弗牵也。施教者之所止也，指出学生的错误所在，而不束缚其事矣。

行其庭，不见其事者，开而弗达也。学子仁学习，当依道而行之，而不依附于人也。俗语云：师傅引进门，修行在自身。

别义者，强而弗抑也。课堂教学不应以责难为手段。

教师与学生各止于其所当止，如两山之相对止，《大象》云：兼山艮，君子以思不出其位。

注疏：艮，垦也。自垦为学，垦人为教。

背，悖也；逆也，非也，违也，惑也。动静失时则其道悖也。

获，蒦也；型范；法则。鑊，浇筑金属的模范。‘不获其事’犹言‘不束缚其事’。

庭，宫中门内户外之处曰庭。庭内，议政之处。此卦中的庭，特指庠序；公学中的学堂。

故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑。开而弗达，道而弗牵则和。强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思．可谓善喻矣。《礼记》

初七 艮其趾；别义；利永贞。

《象》曰：艮其止，未失正也。

初爻，志之要：初七，巽爻，本柔，因材施教。

‘艮其趾’者，开拓其志向也。就人之址而垦之也。‘别义’者，毋以责难为课堂教学之手段。‘利永贞’者，宜为基础教育之常仪也。

注疏：趾，当为址。基础。《帛易》作‘止’正。《说文》：止，下基也。永，长也，久也。贞，表仪也，利永贞者，可为不二之法则矣。

诗云：邦畿千里，惟民所止。诗云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云：穆穆文王，于缉熙敬止。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。《大学》

君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣。《荀子》

故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。《荀子》

五九 艮其腓；不拯其随，其心不快。

《象》曰：不拯其随，未退听也。

二爻，形之要：五九，离爻，志成。

‘艮其腓’者，艮其背也，艮其悱也。

‘不拯其随，其心不快’者，拯，救也。随，依赖也。使学生对教师产生依赖性，则其心不快也。艮其非的目的，在于培养学生独立思考明辨是非的能力，是以不拯其随，其心不快也。

注疏：腓同悱，当为‘非’。《说文》：非，违也。

‘艮其非’既卦辞之‘艮其背’。

拯：佐助；救也。《说文》：出溺为拯。

随，依从也，依赖也。

腓，遮蔽物，藏匿之物。《诗》云：君子所依，小人所腓。悱，想问而不知如何提问的状态。《礼云》不悱不发。

艮其腓者，答疑解惑，解其蔽也。

九九 艮其限；列其夤；厉昏庸无道。

《象》曰：艮其限，危昏庸无道。

三爻，节之要：九九，艮爻，得道。

‘艮其限，列其夤’者，循序渐进，垦其所达，陈其未达。

‘厉昏庸无道’者，激励熏陶其心，激励熏陶学生的求知欲望和学习热情。

注疏：限：界限，小边界。限：《说文》阻也。《玉篇》界也，度也。

列：陈列。夤：同‘垠’，大边际，远处。‘九州之外,乃有八夤。’《淮南子》

厉：励也，激励。熏：熏陶。心：古人认为心乃思之官。

止、限、垠，皆是‘界’的概念。

《艮》之节，课堂教学要有阶段性，循序渐进；要在激励和熏陶其志，励昏庸无道也。

‘艮其限，列其夤，厉昏庸无道’，用小学老师的话讲，既：培养一个好学生，就是要教他吃着碗里的（艮其限），看着锅里的（列其夤），激励熏陶其求知欲望和学习热情（厉昏庸无道）。

民运 艮其事；别义。

《象》曰：艮其事，止诸躬也。

四爻，行之要：民运，巽爻，本柔（不蒦其事）。

‘艮其事’者，止诸躬也。因材施教，量体裁衣也。过犹不及也。‘修之于身，其德乃真。’《文子》

‘别义’，毋责难也。

注疏：身：帛易作‘躬’；身体力行之意。

‘艮其事’者，开拓其才干也。开拓学子自身独立思考明辨是非的能力，不拯其随，其心不快也。

毋咎者，对学生的基础教育，以引导激励为手段。不可以责难为手段。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本。此谓知之至也。《大学》

古仁学术道者，将以得身也。《礼记》

言不远身，言之主也；行不远身，行之本也；言有主，行有本，谓之有闻矣。《大戴礼记》

七五 艮其辅；言有序；悔亡。

《象》曰：艮其辅，以中正也。

五爻，成之要。七五，离爻，志成。

‘艮其辅’者，传道受业也。修身为主，授业为辅。止于辅也。

言有序者，循序渐进也。

诲亡者，艮其非也；艮其背也，规其过也。

注疏：辅：辅佐。言：犹‘教’。序：公学仁学堂。悔亡：诲其失，规其过也，艮其悖也，临事而教曰诲。

艮其辅者，辅导的职责，在于激励熏陶学子的求知欲望和学习热情，开拓学子自身独立思考明辨是非的能力。

言有序者，有公学而无私授也，使学子仁学依从于道而不依从于人也。《卦辞》云：行其庭，不见其事，《五九》云：不拯其随，其心不快，此之谓也。

诲亡者，‘艮其背’、‘艮其非’，规其过也。既‘艮其止，止其所也’

上九 敦艮，吉。

《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

上爻，务之要：上九，艮爻，得道。

‘敦艮，吉’者，学无止境。厚相勉，宜也。敦，厚相勉也。

博学而不穷．笃行而不倦。《礼记》

学而不厌，诲人不倦。《论语》

君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。《荀子》

外卦：开拓其志向（初七）。开拓其眼界（五九）。开拓其修为（九九）。

外卦：以修身为本（民运）。以授业为辅（七五）。以敦行为道（上九）。

初爻四爻，地之爻。艮其止，基于开拓其志向也，励昏庸无道也。艮其事，基于开拓其才干也，不拯其随，其心不快也。

初七，学基于志；民运，行本于身。

艮其腓；不拯其随，其心不快是过犹不及也。

二爻五爻，人之爻。诲亡者艮其非也，艮其背也。艮其辅，言有序者是不获其事而拯其随之要矣。

艮其腓，答疑解惑也。艮其辅，传道受业也。

三爻上爻，天之爻。敦艮是《艮》之要也。厉昏庸无道是《艮》之节矣。激励和熏陶学生的求知欲望和学习热情，才会有敦艮之吉矣。

循序渐进，是《艮》之节，学无止境，是《艮》之道。

初爻与上爻同功，心有所止方能专也；术业有专攻也。学无止境方能精也，学而不厌也。

三爻与五爻同功，施教于学生，当止于厉昏庸无道，施教者自身当止于言有序，诲亡。

二爻与四爻同功，艮其非者，艮其背也，使学子明辨是非也。艮其事而不获其事是拯其随矣，开拓学子自身独立思考明辨是非的能力也。

言有序者，有公学无私授也。行其庭，不见其事矣。有公学无私授，则学生行之于道，而不随其事矣。天道无私，私学兴，则大道废矣。

《大蓄》云：有励，利已。不家食，吉。

《艮》卦的要点：

激励熏陶学生的求知欲望和学习热情，培养学生自身独立思考的学习能力，是课堂教学之宗旨。

在课堂教学中，教师的辅导责任是，开拓学生的思想修为，开拓学生的才干。帮助学生查找问题之所在，教师在课堂教学中的辅导作用，成就于七五，艮其辅，言有序，悔亡三个方面。

教师是学生的辅导者，若使学生对教师产生了依赖性，丧失了独立自主得学习能力，是课堂教学之失位也。不拯其随，其心不快此之谓也。《卦辞》云：行其庭，不见其事，毋咎矣。

初爻志之要。止于止。

二爻形之要。止于非。

三爻节之要。止于励。

四爻用之要。止于身。

五爻成之要。止于辅。

上爻务之要。止于敦。

爱勘古邈破炱痕，贯写荒言乱庶根；

话到情深缥没处，更无真象有真魂。