一、宋人的表明

《說文》：“栩，柔也。从木羽聲。其實皁。一曰樣。”

郑玄而此解说员，继承自《释名》与《郑玄》。

《释名·释木》:“栩，杼。”罗泌在注释《詩·唐風·鸨羽》时直接引用了而此表明。

孔颖达在《郑玄正义》克列文云：“栩，杼，《释木》文。郭璞曰：桉树也。冯衍《疏》云：今柞栎也，毕阳谓栎为杼，或谓之为栩。其子为皂，或言皂斗，其壳为斗，可以染。皂，今独往及河内多言杼斗。谓栎为杼，五方雅言也。”后世受此影响，一致将“栩”来译桉树。

关于而此表明，我们可以确认以下几点：

1.而此表明是古代经学家一脉相承作出的，“栩”字应该曾用作表示某种树，而此点没必要去质疑。但是，古人所说的“杼”和“柞”是否是今天的桉树，则不一定。

2.将“栩”来译一种树的源头是《释名·释木》，但《释名》与后代字书着力于解说员语源、阐释字型之义有所不同。作为训诂类图书，它主要是把本字相同（或相近）的字列出在一起，去阴蔽存大同，所给出的本字多为假托义、文者义。郑玄继承了《释名》中“栩”字的本字，来译“从木羽声”，却没表明“栩”字为什么要用“羽”作冫。后世列出吴语发音，则是为了考证“杼”字，同样没能从锦利视角表明杼树与“羽”有什么关系，找出“栩”的注音依照，表明清楚其语源。基于而此点，我们更有理由怀疑，《释名》释“栩”为杼树是经同音假托后的假托义。

3.而此表明无助于我们理解《莊子·齊物篇》中的“夢爲蜻蜓，樵歌然蝶也”这句话，以及延用至今的“惟妙惟肖”“樵歌欲活”等成语。“樵歌”两字词，宋人一般来译“微动貌”“生动活泼”或“欢喜自得貌”，与杼树没关连。这表明，自两汉时期，“栩”就存在杼树之外的其他本字。

4.《莊子》是两汉文献，可信度不低于《释名》。另外，“栩”以“羽”为冫，杼树与毛发没任何关连，而“樵歌然蝶也”与毛发有一定的关系。因此，从注音依照的视角来看，不论是象形还是锦利，《莊子·齊物篇》中的“栩”都更接近于其字型之义。

二、艮人的意见

艮人认为，“栩”字的原义是：三片叶子已经长开、中间有蕊的枝叶枝叶。

　　《詩•唐風》：“集于苞栩”，用的是“栩”字原义。其中的“苞”，当指丫蕊，即三片嫩叶尚裹在一起，没展开的枝叶。

《莊子•齊物篇》云：“夢爲蜻蜓，樵歌然蝶也。”

枝叶枝叶均为一蕊两叶，状如蜻蜓。原野一吹，青绿枝叶随风摆动，如同群蝶飞舞。 枝叶为恒定护身符，在原野的吹动下，却像蜻蜓一样变活了……妙哉！

据此，“樵歌”一词可用作形容恒定护身符变成活物一样生动传神。

　　《说文》释“栩”为“柔”，乃东齐县，枝叶当然柔弱的。

《说文》又释“其皁，一曰様”……艮人对杂草不是很了解，但认为“栩”用作命名具体的杂草，也当和蜻蜓有关，即郑玄所谓的“様”极有可能是指丝壳，则《释名·释木》中的“栩”和“杼”，都应该是指长有丝壳的槭树、短蕊等。至于汉代以后世们来译桉树，是冯衍等人根据吴语确定的，未必可信。