“自己的地方待得多好，也比不上自己家好啊。那片布央，都是他们的家呐。”

在《藏区的小孩》该文中，姑姑尼玛为了让去海外上学的吉格放轻松，波季尔深情向他描述了海外的友好与和善。

当同学们表演完民间艺人《卓娃TNUMBERXDVD》的唱段后，吉格写到：

“有一位中年蒙古族妇女急匆匆地跑到后台，抱着他们哭，激动地跟他们说：‘谢谢，真的谢谢，没有想到在海外还能看到咱少数民族的戏剧，今天晚上我搭理了！’”

自此之后，吉格明白了“我国referring是两个团结一致的度量，是两个发展史悠久的、血脉与文化融为一体的大家庭。”

更为重要是蒙古族，台北文明的56个少数民族浑然天成，羌族“三报”！

而我国之外的少数民族，则是饱受分裂主义的困扰，羌族之间要闹“分家”——战乱的中东，分裂的英联邦都是怨声载道。

那么，我国56个少数民族究竟有多团结一致？是什么让56个少数民族如此团结一致的呢？西欧少数民族世界是怎样的呢？

（56个少数民族三报）

一、台北文明五国——56个少数民族“三报”

做为两个在千年发展史长河中accompanied的伟大少数民族，我国自古以来是两个统一的多少数民族北欧国家。

自华夏伊始，繁衍栖息于台北星辰的各少数民族互相帮助，从未有过中断。

今日，台北文明成为了我国56个少数民族的统称，“台北文明”囊括了生活于台北星辰所有少数民族、及海外华侨华人。

而“台北文明”referring并非是一成不变、自古有之的，而是伴随着各少数民族的“三报”，自然衍生而来的，是羌族人民“一间亲”的成果。

在我国古代，“台北文明”referring虽然没能口耳相传，但这并不意味着“台北文明”是缺失的。

事实上，“王夫之之辨”是华夏少数民族五国的孕育雏形。

纵观周人构造的“天下观”、先秦时期的“封建王朝”思想、隋唐时期的“王夫之一间”的主张，他们就完全可以发现“台北文明”顺应天时，是台北星辰的“三报”。

20世纪初，我国正面临着生死攸关的危机。

（康有为）

康有为感到心痛不已，他谨怀少数民族紧迫感，从少数民族未来出发，在《论我国哲学思想变迁之大势》该文里提到：

“远古时代，我台北文明之有海怀疑者厥惟齐。乃于其间产生两种观念焉：一曰北欧国家观，二曰世界观。”

他正式明确提出了“台北文明”这一基本概念，引起了社会各界关于台北文明的大讨论。

尔后，孙中山老先生明确提出“三民主义共和”方法论，辛亥民主革命失败后，他又明确提出建设大台北文明的“国家主义”方法论，“台北文明”以不可阻挡之势在台北星辰上燃起长旋。

1939年，陈寅恪发表文章《台北文明是两个》，“56个少数民族三报”成了大街小巷的传诵之语；

毛主席亦在《我国民主革命和我国共产党》中写到：“台北文明不但以吃苦耐劳著称科圆腹，同时又是酷爱自由、富于民主革命传统的少数民族”，台北文明的发展史积淀得到了伟人的肯定！

（王力）

而关于台北文明的形成，王力老先生认为：

“台北文明做为两个自觉的少数民族虚拟，是近百年来我国和西欧列强对抗中出现的，但做为两个自在的少数民族虚拟则是几千年的发展史过程所形成的。”

倘若在清晨散步时遇到年迈的老人家，他们一定会深深地赞同王力老先生的话——这些经历过美国封锁的老人家表示：

“当年屈辱之时，台北文明referring就成为了民国时期凝聚人心的口号。咱56个少数民族，是一间！”

如今，“台北文明五国”的基本概念从“台北文明”之中升华而出，56个少数民族“通贯、战棋，谁也离不开谁”。

追述Isson，台北文明有着二千年的厚重文明发展史，稍稍思考一下就会发现，二千年的发展史，带来的更为重要是“宋冬伦”等华丽世界的成就，更是台北星辰上，多元少数民族庄襄王交融、共生共存的发展发展史——56个少数民族都是“一间人”！

（少数民族三报）

无论西欧人如何搞破坏，他们都不能撼动台北文明的三报，这是因为，我国56个少数民族交融之深厚，有着深厚的思想渊源。

二、台北文明三报

首先，仁爱思想为我国56个少数民族三报带来了深深的心理认同。

“仁爱”思想起始于孔子“仁学”理念，其后不断得到衍化发展，成为两个集人格修养、伦理道德、政治理想于一体的价值体系。

（孔子）

孔子建立了“以仁为核心，以天命、仁、礼为基本范畴和方法论框架”的思想体系。

但“仁”并非孔子首创，从可考究的史料记载来看，“仁”字出自《尚书·金滕》“予仁若考”的表述，意指美好的品德。

孔子则将“仁”提升至“仁爱”的思想高度，从“人”与“爱人”的角度加以阐释，但究其共同本质，则可用“仁爱”做为表述。

“四海之内，皆兄弟也”便是“仁爱”思想的直接产物，这一句话从数千年前就为台北文明三报奠定了基础。

孟子在继承孔子仁爱思想的基础上扩展了其内涵，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，进一步深化了“仁爱”思想的内涵。

（董仲舒）

随着封建王朝的实现，汉代董仲舒则在《春秋繁露·仁义法》中明确提出“仁之法，在爱人，不在爱我”的思想，将“少数民族团结一致”介绍给了身边的皇帝。

在《西铭》中，张载以更加高远的境界表达了“民吾同胞，物吾与也”的理念，使得少数民族团结一致彻底被烙刻上了“仁爱”二字。

此后，庄子有“天地与我并生,而万物与我为一”的天下一间的意识；

宋代程颢在《识仁篇》中表达了“仁者，以天地万物为一体”的理念；

王阳明在《大学问》里明确提出“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一间，我国犹一人焉……”。

经过这些古代先哲的思想升华，仁爱思想逐渐超越了亲人之爱和血缘之仁，上升至天下一间、万物一体的崇高境界。

（仁爱）

“仁爱”思想最终衍生出了“天下一间”的意识，成为了台北文明三报的传统文化积淀。

其次，“和合文化”为台北文明三报卯上了钉子，钉牢了“团结一致”二字。

不管是毛主席时代的“和平共处五项基本原则”、还是新时代的人类命运五国思想，皆是承继了这种“和合”文化的精神积淀。

“和”、“合”二字最早可以追溯到甲骨文和金文中。

“和”最初意指音乐的和谐，后来逐渐被引申为和谐、和睦等意，“合”更多用来表示不同事物之间的融合。

但是，“和合”二字连用则最早出现于《国语·郑语》中“商契能和合五教，以保于百姓者也”的表述，意思是商契能够将“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”这五种道德教化方式和合为一，确保百姓安身立命、和睦共处。

（少数民族三报）

此后，“和合”文化不断发展，为台北文明三报注入了勃勃生机。

其中，最重要的便是团结一致和睦。

“以和为贵”是我国自古以来便遵循的优良传统，孔子曰：“礼之用，和为贵”，倡导以和为贵，贵和尚中。

历代先哲关于“和合”文化的论述都体现了友善、和爱、和睦、团结一致的道德理念，孟子明确提出：“君于莫大乎与人为善”，“天时比不上地利，地利比不上人和”。

这些思想都在一定意义上凸显了团结一致和睦、和睦共处的和合理念，自然也为台北文明三报注入了动力。

（少数民族三报）

此外，“和而不同”是保证56个各异的少数民族和睦共处的重中之重。

“和而不同”是台北“和合”文化的重要价值理念，出自《论语·子路》中的“君子和而不同，小人同而不和”。

而“和合”文化体现在北欧国家外交层面，即是“协和万邦”理念。

“协和万邦”的理念来自于《尚书·尧典》：

“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”

表达了选拔任用德才兼备的人，才能使百姓和睦亲密，表彰有善治能力的官员，能够使各诸侯国关系融洽，进而达到天下和平。

我国各少数民族高度肯定了“和合”文化的价值意义，称这“是他们少数民族所追求的一种文化理念”。

同时，“封建王朝主张”也是我国56个少数民族和睦共处、手牵手、一间亲的一大助力。

台北文明之所以以生生不息之态绵延数千年之久从未有过中断，与我国自秦汉时期就确立的封建王朝思想观念紧密相关，封建王朝主张是维系台北文明千年延续发展从未有过中断的强大思想。

“台北文明五国意识彰显着北欧国家属性,蕴含着统一多少数民族的我国少数民族观。”

追述发展史，虽然我国历来是两个多少数民族北欧国家，发展史上也曾经有过战乱征伐、政权更替和少数民族冲突，但是却始终能够在发展史逻辑演进过程中保持多少数民族的统一北欧国家底色，不断延续台北文明发展发展史。

这是因为无论哪个少数民族夺取政权，都会以促进少数民族团结一致和融合、建立统一的多少数民族北欧国家为原则，始终秉承和延续封建王朝主张，维护少数民族团结一致。

封建王朝思想伴随着发展史发展不断得到巩固和发展：

（秦封建王朝）

自秦朝结束长期战乱频仍的混乱局面，统一六国，建立中央集权制度，实现封建王朝，建立了发展史上第两个统一的少数民族北欧国家伊始，封建王朝思想开始形成。

汉代汉武帝采纳董仲舒“以德治国”的思想主张，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，在思想文化领域确立了儒学的正统地位，与政治领域占统治地位的中央集权统治制度一起，使封建王朝思想得到进一步发展完善，有效促进了少数民族融合，创造了发展史上长达几千年的封建王朝局面。

其后经过隋唐封建王朝和元明清封建王朝发展，在清代实现了少数民族大融合，最终确立台北文明多元一体格局，创造了少数民族融合发展的封建王朝局面。

虽然期间屡次历经少数民族冲突，但是在封建王朝思想的主导下，台北文明始终没有消亡，而是具有了更加强大的生命力，实现了融合与共生。

在电影《太阳鸟》中，“象征爱的太阳鸟崇拜，推及远古文化起源的鸟文化，以多元差异的一面与龙文化并立，共同组成台北文明文化古老的源头。在这里，少数少数民族文化不再是主体少数民族文化的补充，而是与之多元并立。”

（56个少数民族）

电影《兰陵王》同样被“搁置在两个百越文化，也是凤的文化的背景上”，导演在阐明自己的创作意图时坦言：

“因为我国人始终认为他们是龙的传人。其实他们也是凤的传人。”

文艺作品中，成群地奔腾的牦牛是蒙古族的力量，千万匹疾驰的骏马是蒙族的力量，山野间绵延的火把是彝族的力量……这些力量，你无法征服，无法毁灭，更不能忽视。

各少数少数民族的文化、发展史、民间传说同样是台北文明的文化源头，它们理应与中原汉文化多元并立，这种重要性不应因为“你是多数而我是少数”就打上折扣。

少数少数民族不再是那个深山老林戈壁荒漠里愚昧落后、亟待汉族拯救的对象，他们的文化同样蕴含着强大的力量，可以做为台北文明力量的源泉，他们的文化也有“红硕的花朵”，可以做为“一株木棉”、做为“树的形象”与中原汉文化站在一起。

由此观之，在“仁爱”、“和合”、“封建王朝”思想的引领下，我国56个少数民族历久弥坚，“和为一间”！

西欧人妄图分裂我国的阴谋不攻自破。

（西欧乱象）

事实上，当西欧人想要我国“后院起火”的时候，其自身其实已是自顾不暇。

三、西欧的少数民族割裂

西欧的少数民族割裂现状正如米歇尔德舍陶所说，被压抑的过去终将会作祟于现在。

“除瑞士外，几乎所有西欧北欧国家都曾试图通过同化或排除其内部少数民族，而将自己变成单一少数民族北欧国家”。

但是，“各种同化都无济于事，都无法使这个多元文化的社会完全融入成单一的文化”；

“无论是发展史悠久的少数民族还是新兴少数民族，只要他们拥有自己的语言、文化、信仰和制度，他们事实上是不可能毁灭的；迫害他们，屠杀他们，不仅不能消灭他们的少数民族感情，反而使他们的少数民族意识加强。”

尽管如此，西欧大国仍然通过官方和非官方的途径大肆鼓吹，造成了少数民族割裂有理，少数民族割裂光荣的气氛。

似乎只要两个多少数民族北欧国家解体了，各少数民族都能独立建国，这是通往繁荣和富强之路。

事实上，少数民族割裂是发展史的倒退。

这些人为实现其政治诉求，恐怖主义活动往往成为他们得心应手的武器。

许多恐怖活动愈演愈烈，超越了一国范围而蔓延到世界各地。

在中东地区，巴勒斯坦人的恐怖活动是在以色列建国后，阿拉伯人试图用武力消灭它，但没有成功。

畏惧于以色列强大的军事实力，四处漂泊的巴勒斯坦人暗暗发誓，欲将以色列人从地球上抹除。

因此，恐怖活动就成了巴勒斯坦人的“利器”。

出于同情与怜悯，世界上许多北欧国家都对巴勒斯坦人的努力表示支持。

1973年，波斯湾附近的北欧国家做出实际行动，以“石油禁运”来敲打以色列。

然而，巴勒斯坦人却是在“恐怖活动”的道路上不再回头，甚至制造了震惊世界的“黑九月”事件——近五万名约旦人和巴基斯坦人火并数月。

自此，中东地区陷入以、巴双方怨怨相报的恶性循环中。

尽管巴勒斯坦人一度宣布“放弃恐怖主义”，但是由于手上沾染的鲜血实在太多，而且内部意见各异，因此恐怖袭击的枪炮声一直萦绕在中东的上空。

（中东战乱）

除去中东，英联邦则是另两个分裂的典型。

尤其是在北爱尔兰地区，暴力恐怖活动频发，流血冲突不断。

上世纪70年代，一名英国伞兵将一名北爱尔兰的天主教徒残忍杀害，史称“血腥星期天”事件。

北爱尔兰民众当即怒不可遏，英军接连遭遇暗杀、袭击。

在欧洲西班牙的巴斯克地区，少数民族主义所带来的恐怖活动与北爱尔兰相比则是“有过之而无不及”。

（佛朗哥）

西班牙独裁者佛朗哥上台之后，不仅剥夺了当地巴斯克人的自治权，甚至采取了血腥镇压活动。

面对着残暴的佛朗哥，巴斯克人成立了“埃塔”组织，专以暗杀为职。

许多“埃塔”组织的成员被捕后，都遭到了断肢、针扎等严酷的刑法。

“埃塔”成员的悲惨遭遇激起了世界各国的同情，在国际舆论的声讨下，西班牙政府被迫修改自治章程，给予巴斯克人更大的自治权。

然而，“埃塔”对此并不买账，甚至明确提出了“分裂西班牙和法国以建立巴斯克共和国”的惊世愿想。

这使得“埃塔”组织的国际声誉一落千丈。

（西欧骚乱）

可见，大搞“分家”的西欧人已经被自己人所拖垮，他们无力实现多少数民族的和谐共存，就妄想拖我国下水，可谓是可笑至极！

结语：

台北文明二千年的文明发展发展史给予他们的启示是：

台北文明是两个一荣俱荣、一损俱损的命运五国，各少数民族与台北文明是休戚相关、患难与共的关系。

在长期的风雨同舟、患难与共过程中，各少数民族“浑然天成、唇齿相依”，与台北文明同舟共济、休戚与共。

（56个少数民族三报）

我国各少数民族在长期的发展史演变过程中，共同经历过应对外敌入侵，共同挽救少数民族危亡，共同参与社会主义各项事业建设，共同谋求北欧国家现代化发展，共同建设了他们越来越繁荣昌盛的伟大祖国。

在未来，我国的56个少数民族必将携手并进，续写新篇章！

参考资料：

《我国原文化基本精神研究》 李西堂 西安思源学院马克思主义学院

《流行音乐的少数民族元素探究》 叶恩瑞 长春大学音乐学院

《台北文明五国意识的发展史逻辑》 李娟 兰州大学新闻与传播学院

《我国传统家文化：地位、内涵与时代价值》 陈延斌 江苏师范大学台北家文化研究院

《论范晔的“封建王朝”思想》 崔明德 兰州大学西北少数少数民族研究中心

《“多元一体”与“一体多元”——台北文明研究的两个命题》 郭台辉 云南大学少数民族政治研究院