《我国经典之作六种》（修订版）凡十讲，涉及《周易》《论语》《老子》、三《礼》《汉书》《汉书》《许慎》《金刚经》《般若般若多心经》《起信论》六种我国经典之作作品，揭示我国价值观、人文与发展史的特征。新版增加了文献选修一目，又于参考书目中增加了新近出版发行的参看作品。本书定位为面对大学生的通俗浅白讲义，探讨何以正确写作现代我国经典之作、什么才是我国经典之作、如何正确认识现代经典之作意义等重要问题。译者以演绎旧经典之作的方式，尝试为那时提供犹有助益的小知堂之作。

《我国经典之作六种》（修订版）

葛兆光 著

商务印书馆出版发行

>>内文选修：

近来常有一种风气。有人说到经，便有意无意地把它等同经典之作，而提起我国经典之作，就急急忙忙把它转换成儒家价值观经典之作。我总觉得这种观念有些狭隘。其实，我国经典之作决不是儒家价值观一家经典之作能独占的，也应主要包括其他经典之作，就像我国现代决不是复数的现代，而应是众数的现代一样。我一直建议，那时我们再次LX1我国的经典之作和现代，似乎应胜过单一的儒家价值观学说，也应关乎古时我国更多的科学知识、价值观和宗教信仰，这样，一部介绍我国经典之作的书，就应涵盖和包容古时我国更广为的论著。

单纯地说有两点。第一，我国经典之作应主要包括道教经典之作，也应主要包括道教经典之作。要晓得，佛道合一实在是马可波罗的我国与西欧的欧洲，以及马可波罗的日、韩，在人文领域中最不同的地方之一，也是古时我国在政治上人文的一大特色，即便是古时我国的君王，不仅晓得王霸道杂之，也晓得要儒家价值观贞观之治，道教庶几，道教然则（如宋仁宗、明太祖、清雍正君王），决不只用一种武器。因此，回顾我国人文现代的时候，实际上高度关注儒家价值观的价值观和经典之作，恐怕是过于狭窄了。即便是实际上说儒家价值观，儒家价值观也包含了相当复杂的内容，比如说有偏重于道德自觉的孟子和偏重于礼法贞观之治的荀子，有倚重社会秩序的早期儒家价值观和倚重心性理气的新儒家价值观。应说，在古时我国，高度关注在政治上秩序和社会伦理的儒家价值观，高度关注胜过世界和精神重生的道教，高度关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着现代我国的不同责任，共同构成我国众数的人文。第二，也许还不止是儒、道、佛，现代我国有很多价值观、科学知识和宗教信仰，可能记载在其他著述里头，经典之作不必限于圣贤、宗教和学派的价值观论著，它与否能主要包括更广为些？比如说发展史学中的司马迁的《汉书》和司马光的《通鉴》之类，与否能进入经典之作？西欧人唯独就把普鲁塔克的《发展史》、赫西奥德的《伯罗奔尼撒军事史》Herbault是必修课经典之作的。重建人文认同和进行现代追根溯源，也唯独少不了发展史论著，为什么不能把它叫作经典之作来再次写作？至于古时我国支持经典之作钻研（那算是大学）的基础科学知识（也叫小学），就是文字之学，其中的这些论著，《释名》是早就青目了的，而《说文》呢，更是能毫不愧疚地列为经典之作天之骄子的。道理很单纯，古人早说过通经由写字始，不写字能读经典之作吗？甚至古诗杂剧里头的这些名著佳篇，也不妨让它拥有经典之作的资格，莎士比亚这些曾被称为粗俗的北方人的剧作，不也列为了西欧经典之作天之骄子了吗？因此，我在这部《我国经典之作六种》里头，既选有现代儒家价值观的经典之作，也选了道教、道教的经典之作，既有诸子的价值观论著，也历史记录著和字典。

译者：葛兆光

编辑：蒋楚婷

干晓磊：朱自奋