之前有介绍过10个简单的断句小窍门，但治标不治本，不可过于依赖。今天分享的这篇摘自王力《古代汉语》，讲解更详细，举例更典型，角度更多元，希望对头疼句读的同学有所帮助。

01

意义不明

词和句子的意义有未了解清楚的地方，这是弄错句读最主要的原因。不明词义，不通文理，缺乏古代文化常识，不知出典等，都容易导致句读错误。

①不明词义，不通文理

有时是不明了一个单音词的意义，有时是不明了一个复音词的意义，有时是把甲义误认为乙义。这些情况都会把句子断错。有时，读者并不是不明词义，而是不能把上下文连贯起来，不能串讲；读时不求甚解，不从上下文仔细体会古人的用意，也可以说是不通文理。这样，拿起笔来断句，就容易产生错误。

例一

（正）收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。（贾谊过秦论）

（误）收天下之兵。聚之咸阳。销锋鍉铸。以为金人十二。以弱天下之民（注：引自商务印书馆出版的《国学基本丛书简编》本《文选》）

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鍉又作镝，就是箭镞。铸是熔铸的意思。《文选》的断句者将销锋鍉铸连读，这是讲不通的。《汉书·项羽传》载贾谊《过秦论》，如淳，颜师古诸家皆读鍉字断句（注：他们虽没有断句，但是在鍉字下面加注，依《汉书》注的规矩，必须在断句处加注，所以知道是这里断句）。为什么《文选》的断句者会断错句呢？因为《史记·秦始皇本纪》所载贾谊《过秦论》在这里作销锋铸锯（锯，钟类）（注：《古文辞类篹》根据《史记》，也作销锋铸锯），断句者大约受了这个影响，没有仔细考虑鍉铸两字的意义，就把铸字归到上句去了。

例二

（正）洪於大义，不得不死；念诸君无事空与此祸，可先城未败，将妻子出。

（误）洪於大义，不得不死；念诸君无事，空与此祸，可先城未败，将妻子出。（注：引自吕叔湘《通鉴标点琐议》（见《中国语文》1979年第2期））

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这段文章是写臧洪守东郡，粮尽援绝，叫部下将士和百姓弃城逃命。断句者没有弄懂这段话中的复音词无事是没有必要、犯不上的意思，并不是现代汉语无事生非中无事的意思，因此把句子断错了。

例三

（正）使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（左传宣公二年）

（误）使尽之，而为之箪食，与肉，置诸橐以与之。（注：参看王伯祥《春秋左传读本》201页）

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这里是说，给他预备一筐饭和肉，放在口袋里给他。标点者把连词与看成动词给予的与，就和后面以与之的与重复了。

例四

（正）世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。（论衡·问孔篇）

（误）世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言，皆无非专精讲习，不知难问。（注：以下所引《论衡》的例子，都是采自中华书局出版的《诸子集成》本，国学整理社整理，其中标点错误很多）

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这里的非字应当作错误讲，《诸子集成》本《论衡》的标点者误认为否定副词，所以弄错了。

例五

（正）今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采……（曹植与杨德祖书）

（误）今往仆少小。所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。

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第一句意思是说，现在送我少年时代所著的辞赋一篇给你。《文选》的断句者不懂往是送往的意思，相与的与是给予的意思，少小一词也不懂，这就全句不了解了。少小指少年时代，这是古人常用的词语。曹植自己在《白马篇》就说少小去乡邑，扬声沙漠垂。像上述的《文选》标点者这样断句，今往仆少小还成什么话呢？

例六

（正）时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。（李汉韩昌黎集序）

（误）时人始而惊。中而笑。且排先生益坚。终而翕然随以定。（注：参看商务印书馆出版的《国学基本丛书简编》本《韩昌黎集》）

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笑且排，意思是嘲笑而且排斥；先生益坚，意思是韩愈受到嘲笑和排斥以后，不但不气馁，而且更加坚定。这才显出了韩愈的战斗精神。如果把且排先生益坚读成一句，那是说时人更坚决地排斥韩愈，和作者的原意正相违反了。

例七

（正）或时贤而辅恶；或以大才从於小才；或俱大才，道有清浊；或无道德，而以技合；或无技能，而以色幸。（论衡·逢遇篇）

（误）或时贤而辅恶，或以大才从於小才，或俱大才。道有清浊。或无道德而以技合，或无技能而以色幸。

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假使用旧式点句法，这里的错误就显露不出来。现在用的是新式标点，错误就很明显了。或俱大才，道有清浊本是或俱大才而道有清浊的意思。现在把道有清浊独立成句，上下文都讲不通了。

例八

（正）綦毋张丧车，从韩厥曰：请寓乘。从左右，皆肘之，使立於后。（左传成公二年）

（误）綦母（毋）张丧车，从韩厥曰：请寓乘，从左右。皆肘之，使立於后。（注：参看王伯祥《春秋左传读本》250页）

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这里是说綦毋张站在左边和右边，韩厥都用手肘制止他，让他站在后面。如果把从左右看成是綦毋张说的话，那末皆肘之就无所系属，上下文的意思都说不通了。杜预注和孔颖达疏都是把从左右和皆肘之连起来解释的。

②缺乏古代文化知识，不知出典

缺乏古代天文地理典章制度等方面的常识，就影响对某些特定词语的了解。不知出典，就容易用错引号。

例一

（正）《史记·天官书》云：牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓：大星，上将；左右，左右将。（胡仔苕溪渔隐丛话后集卷七）

（误）史记天官书云。牵牛为牺牲。其北河鼓。河鼓大星。上将左右。左右将。

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《史记》张守节《正义》说：河鼓三星（注：河鼓三星即我国民间所说的扁担星，中央大星即牛郎星。），在牵牛北，主军鼓。盖天子三将军：中央大星，大将军；其南左星，左将军；其北右星，右将军。所以备关梁而拒难也。这就是说，河鼓有三颗星，中间的大星为上将，左右二星为左右将（注：古人迷信，有所谓占星术，把天上的某些星和人间的某些职官联系起来，认为河鼓三星明大光润，将军吉；动摇差戾，乱兵起；直，将有功；曲则将失计）。《万有文库》本《苕溪渔隐丛话》的断句者没有这种古代的天文常识，把句子断得完全不可理解。

例二

（正）彗星复见西方十六日。夏太后死。（史记·秦始皇本纪）

（误）彗星复见西方。十六日，夏太后死。

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这里是说彗星又在西方出现，一共经过十六天；不是说夏太后死在十六日那天。因为古人是用干支记日的，《史记》也是这样。就以《秦始皇本纪》来说，凡记日都用干支。如四年十（七）月庚寅，九年四月己酉，三十七年十月癸丑，三十七年七月丙寅，二世三年八月己亥等。在《史记》中，数字和日连用总是说多少天，而不是说某月某日（注：《史记·孟尝君列传》：文以五月五日生，其父勿举。这是一个特殊的例子）。用数字记日，大概起自东汉，但史书和其他正式的文件中，一般仍用干支记日。《史记会注考证》的断句者没有细心考察中国古代的记日制度，因而弄错了。

例三

（正）泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩为前案，淮南诸山为第二重案。（听雨丛谈卷五京城建置里数）

（误）泰山耸左为龙华山。耸右为虎嵩。为前案。淮南诸山。为第二重案。（注：参看中华书局1959年版《听雨丛谈》）

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泰山、华山、嵩山都是属於五岳的。泰山是东岳，在北京之左，所以说耸左为龙；华山是西岳，在北京之右，所以说耸右为虎；嵩山是中岳，在北京之前，所以说嵩为前案。断句的人没有弄清楚这一地理关系，错误很大，这话变得完全不可理解。

例四

（正）冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。

（误）冬，十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也。（注：引自吕叔湘《通鉴标点琐议》）

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孝、廉分科，古代不曾有过。这里孝廉不宜断开。各一人是说各郡或国分别推举一人。

例五

（正）凡他宫入院，未除学士，谓之直院。学士俱阙，他官暂行文书，谓之权直。（历代职官表卷二十三引山堂考索）

（误）凡他官入院未除学士。谓之直院学士。俱阙他官。暂行文书。谓之权直。（注：引自丛书集成本《历代职官表》）

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宋代翰林学士院有翰林学士等掌管起草制诰诏令，别的官到翰林学士院没有被任命为翰林学士时，叫做直院（直学士院）（注：《文献通考》卷十一职官八：资浅者为直院，暂行者为权直。）；翰林学士院一时阙员暂由别的官掌管文书，叫做权直（翰林权直、学士院直）。《丛书集成》本《历代职官表》的断句者不懂宋代翰林学士院的官制，断句就完全弄错了。宋代翰林学士院没有直院学士衔。俱阙他官，在意思上也讲不通。

例六

（正）故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。（袁枚黄生借书说，见小仓山房文集卷二十二）

（误）故有所览，辄省记通籍。后俸去书来，落落大满。（注：参看1961年1月23日和30日的人民日报第四版）

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省记等於说记得，这里是把它记在脑子里的意思。通籍后，俸去书来，是说通籍后有俸可以买书。过去中了进士的，他的名字就上通到朝廷了，叫做通籍。标点者不知道什么是通籍，所以弄错了。

例七

（正）传书曰：……是夕也，火星果徙三舍。如子韦之言……则必得景公祐矣。（论衡·变虚篇）

（误）传书曰：……是夕也，火星果徙三舍。如子韦之言……则必得景公祐矣。

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传书，指的是《史记》等书。《史记·宋微子世家》所载，与此大同小异，最后一句是果徙三度。可见引号应该放在果徙三舍后面。至於如子韦之言以下，那是《论衡》作者的话了。标点者不明出典，把作者的话也归到引文里去了。

02

语法方面

语句总是按照一定的规则组织起来的，语法就是组词造句的规则。不通语法，自然也容易弄错句读。在这个题目下，附带讨论由於不了解对偶和文体而产生的句读错误。

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例一

（正）夫拜谒，礼义之效，非益身之实也。（论衡·非韩篇）

（误）夫拜谒礼义之效，非益身之实也。

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这句话的意思应该是，拜谒是礼义之效，而不是益身之实。判断句在古代一般不用系词，依传统的句读法，拜谒后面应该断句，依新式标点用法也应该用逗号。这里是动词用作主语，标点者没有弄清，所以错了。

例二

（正） 焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。（论语乡党）

（误） 焚。子退朝。曰。伤人乎不。问马。

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守酒保导老后都是韵脚。延字后面用句号是不对的，因为延字不是韵脚；老字是韵脚，句号应该移到老字后面。斯须不老是暂时不老的意思，和性命可延的意思是连贯的。

例二

（正） 焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。（论语乡党）

（误） 焚。子退朝。曰。伤人乎不。问马。

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一般都是在乎字断句。陆德明《经典释文》说，一读至不字绝句。王若虚在《滹南遗老集》卷五《论语辨惑》中就曾批评这种断法。他说，这样断句，意谓圣人至仁，必不至贱畜而无所恤也。义理之是非，姑置勿论，且道世之为文者，有如此语法乎？故凡解经，其论虽高，其於文势语法不顺者，亦未可遽从，况未高乎！王若虚的意见无疑是正确的。古汉语没有这种在疑问语气词后再加不字的疑问句。不问语法规律而去推求义理，这种义理是主观的产物，不可能不错。

例三

（正）且夫天者，气邪？体也？（论衡·谈天篇）

（误）且夫天者，气邪？体也。

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一般都是在乎字断句。陆德明《经典释文》说，一读至不字绝句。王若虚在《滹南遗老集》卷五《论语辨惑》中就曾批评这种断法。他说，这样断句，意谓圣人至仁，必不至贱畜而无所恤也。义理之是非，姑置勿论，且道世之为文者，有如此语法乎？故凡解经，其论虽高，其於文势语法不顺者，亦未可遽从，况未高乎！王若虚的意见无疑是正确的。古汉语没有这种在疑问语气词后再加不字的疑问句。不问语法规律而去推求义理，这种义理是主观的产物，不可能不错。

例四

（正）是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。（礼记·乐记）

（误）是故治世之音安。以乐其政和。乱世之音怨。以怒其政乖。亡国之音哀。以思其民困。

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《礼记·乐记》这一段话，从唐代起就有几种不同的断句法。《经典释文》载：雷读上至安绝句，乐音岳，二字为句。崔读上句依雷，下以乐其政和，总为一句。下乱世亡国各放此。雷读、崔读都是错误的。因为这里的以字是连词，正如《经传释词》所指出的，它和而字的作用相同。安以乐就是安而乐，怨以怒就是怨而怒，哀以思就是哀而思。下文其政其民是主语，和乖困都是形容词作谓语。按照崔读断句，以只能看作介词，乐怒思是动词谓语，其政其民是宾语，和乖困无所隶属。汉语没有这种句法结构，因此以乐以怒以思只能属上。

例五

（正）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。（陶渊明桃花源记）

（误）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言，所闻皆叹惋。

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所闻，所指代闻的对象，即渔人闻知的汉和魏晋间的情况。它不可能指代闻这一行为的主动者--听渔人说话的村中人。如果指村中人，就只能说闻者。《古文观止》的断句者不懂者所的用法的不同，误将所闻属下（注：参看文学古籍刊行社1956年本的《古文观止》，解放前某些版本的《古文观止》也将所闻属下。文学古籍刊行社1956年版的《靖节先生集》则将所闻属上。）。

例六

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假设句不用连词，在现代汉语里也不是罕见的，在古代汉语里更是常见。特别是否定的假设，往往不用如若等字。这里标点者不懂不改是一种假设，等於说如果再不改，因而把分号用错了。

例七

（正）虞舜为父弟所害，几死再三，有遇唐尧，尧禅舜，立为帝。尝见害，未有非；立为帝，未有是。前时未到，后则命时至也。（论衡·祸虚篇）

（误）……尧禅舜立为帝。尝见害，未有非；立为帝，未有是前时未到，后则命时至也。

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尧禅舜不断句，不对。未有是不断句，更不对。作者明显地以未有是和未有非相对，意思是说，虞舜被谋害的时候，他并没有做错什么；他立为帝的时候，也没有做对什么。古人行文，往往爱用对偶。了解这一点，有助於我们识辨古书的句读。

例八

（正）维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君。交畅旁达，施及无垠。於虖！四海所以不理，有君无臣。（韩愈子产不毁乡校颂）

（误）……於虖四海。所以不理。有君无臣。（注：参看《国学基本丛书简编》本《韩昌黎集》四，第1页）

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这是一篇颂赞体的文章，每句四字（四海所以不理六字），两句一换韵，中间插入一个於虖（呜呼），算是外加的。如果按照后一种句读法，就失其韵读，与文体不合了。而且，四海所以不理等於说四海之所以不理，四海断句是不通的。

例九

（正）……自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。……试问岭南应不好，欲道，此心安处是吾乡。（苏轼定风波）

（误）……自作清歌传皓齿。风起雪飞。炎海变清凉。……试问岭南应不好。却道此心安处是吾乡。

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定风波这一词牌分前后两阕，最后三句的字数都是七、二、七，而且二字句与前面七字句还要押仄声韵（注：关於什么是仄声，参看通论第二十六节）。这里前阕应该在风起处断句，后阕应该在却道后断句。《苕溪渔隐丛话·后集》卷第四十引用了苏东坡这首词，《万有文库》本的断句者不懂定风波词牌的格律，把它断错了。

03

音韵方面

不懂音韵，也可能影响到句读的正确性。虽然这方面的情况比较少见，但也值得注意。

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例一

（正）卫侯贞卜，其繇曰：如鱼窥尾，衡流而方羊，裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。（左传哀公十七年）

（误）卫侯贞卜。其繇曰．如鱼窥尾。衡流而方羊裔焉。大国灭之。将亡。阖门塞窦。乃自后逾。（注：引自世界书局铜版《四书五经》下册542页）

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世界书局铜版《四书五经》这样断句，大概是根据杜注孔疏。杜预和孔颖达以衡流而方羊裔焉为句，顾炎武、王引之、武亿等都不同意（注：参看王引之《经传释词》卷二和杨树达《古书句读释例》）。顾炎武《杜解补正》说：当以裔焉大国为句。言其边於大国，将见灭而亡。这是对的。孔颖达认为繇词之例，未必皆韵，或韵或不韵，理无定准；因而说窦逾不与将亡为韵。实际上窦逾两字虽不与将亡押韵，但是羊字与亡字押韵（古音同在阳部），窦字与逾字押韵（古音同在侯部）。这是换韵，不能说是或韵或不韵。

例二

（正）养气自守，适食则酒。闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导，庶冀性命可延，斯须不老。既晚无还，垂书示后。（论衡·自纪篇）

（误）养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导，庶冀性命可延。斯须不老，既晚无还，垂书示后。

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守酒保导老后都是韵脚。延字后面用句号是不对的，因为延字不是韵脚；老字是韵脚，句号应该移到老字后面。斯须不老是暂时不老的意思，和性命可延的意思是连贯的。

例三

（正）且夫天者，气邪？体也？（论衡·谈天篇）

（误）且夫天者，气邪？体也。

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这是说，再说，天是气呢？还是实体呢？这是选择性问句，这种句子往往用邪字和也字相呼应。标点者不懂这个规则，所以不知道在也字后面也要用疑问号。

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